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jueves, 10 de marzo de 2022

Tarot y psicología: JUNG Y LOS ARQUETIPOS DEL TAROT




El vínculo del tarot con la psicología se lo debemos a Carl Gustav Jung. Este psiquiatra suizo, creador de la psicología analítica, encontró en el tarot una herramienta poderosa debido a su rico simbolismo.

Según Jung, los arcanos mayores del tarot nos permiten conectar con los arquetipos.

¿Qué son los arquetipos según Carl Gustav Jung?

Carl Gustav Jung definió a los arquetipos como los principios rectores fundamentales de la psique humana. Luego de analizar su propia vida, la de otras personas y manifestaciones del arte, los mitos y las religiones, Jung llegó a la conclusión de que los arquetipos son formas simbólicas innatas.

Estas disposiciones psicológicas estructuran inconscientemente la conducta humana, tanto en el nivel personal como en el social.

Los arquetipos no son meros conceptos filosóficos. Son fragmentos de la vida misma, imágenes que están conectadas al individuo a través de las emociones. Además, permiten darle sentido a la experiencia humana de acuerdo con ciertos patrones universales y atemporales.

Algunos de ellos son Nacimiento y Muerte, Luz y Oscuridad, Renacimiento, la Gran Madre, el Héroe, el Hijo, el Embaucador, Eros y Logos, lo Bueno y lo Malo, la Sombra, lo Femenino y lo Masculino.

Cada arcano mayor resguarda uno o más arquetipos universales e inconscientes. Por esta razón, aprender a leer el tarot es recurrir al autoanálisis.

Según Jung, interpretar lo que cada tirada tiene para decirnos es una forma de conocernos a nosotros mismos más en profundidad.

En ese viaje de introspección, y gracias a los arcanos mayores, se pueden identificar las angustias, complejos o represiones que nos atormentan.

Tarot y psicología en los arcanos mayores

El Loco

Representa el deseo de lanzarse a la aventura. Arquetipo: el joven.

El Mago 

Representa la astucia necesaria para afrontar una determinada situación o relación. Arquetipo: el embaucador.

La Papisa

Representa el llamado a confiar en la intuición. Arquetipo: lo femenino.

La Emperatriz

Representa la abundancia y la fertilidad. Arquetipo: la madre.

El Emperador

Representa la perseverancia para alcanzar las metas. Arquetipo: el padre.

El Papa

Representa la conexión sabia entre lo material y lo espiritual. Arquetipo: el viejo sabio.

El Enamorado

Representa la necesidad de elegir entre dos o más situaciones o personas. Arquetipo: el alma.

El Carro

Representa la conquista de una meta. Arquetipo: el guerrero.

La Justicia

Representa la reflexión necesaria a la hora de tomar decisiones. Arquetipo: la justicia.

El Ermitaño

Representa la introspección que permite alcanzar la sabiduría. Arquetipo: el viejo sabio.

La Rueda de la Fortuna

Representa acontecimientos inesperados. Arquetipo: el destino.

La Fuerza

Representa la voluntad para afrontar los momentos difíciles. Arquetipo: la resistencia.

El Colgado

Representa los momentos de incertidumbre. Arquetipo: el sacrificio.

La Muerte (arcano sin nombre)

Representa las transformaciones. Arquetipo: el renacimiento.

La Templanza

Representa la empatía hacia los demás. Arquetipo: la unión de los opuestos.

El Diablo

Representa los instintos básicos. Arquetipo: la energía sexual.

La Torre

Representa los cambios repentinos. Arquetipo: el caos.

La Estrella

Representa la esperanza y la apertura a la vida. Arquetipo: la estrella guía.

La Luna

Representa el temor a lo desconocido. Arquetipo: los sueños.

El Sol

Representa felicidad, alegría y exposición. Arquetipo: el sol.

El Juicio

Representa el realizar balances sobre nuestra vida. Arquetipo: la evaluación.

El Mundo

Representa la plenitud absoluta. Arquetipo: la satisfacción.

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CARL GUSTAV JUNG FUE UN MÉDICO PSIQUIATRA, PSICÓLOGO Y ENSAYISTA SUIZO, FIGURA CLAVE EN LA ETAPA INICIAL DEL PSICOANÁLISIS; POSTERIORMENTE, FUNDADOR DE LA ESCUELA DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA, TAMBIÉN LLAMADA PSICOLOGÍA DE LOS COMPLEJOS Y PSICOLOGÍA PROFUNDA.2​

Fue colaborador de Sigmund Freud. Jung fue un pionero de la psicología profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo xx. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le suscitó a incorporar en su metodología nociones procedentes de la antropología, la alquimia, la interpretación de los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía.






lunes, 29 de junio de 2020

SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO EMPERADOR


El Emperador 
es el Arcano número cuatro del Tarot, se le considera El Arcano de la Autoridad, de la Paternidad y de la Obediencia, es la estabilidad.

El Padre dominador. La Potencia. Base de toda construcción. Energía material. Apoyo. Personaje influyente. Poder sobre el mundo material. Esposo. Potencia sexual. Patriarcado. Jefe de familia. Fuerza pacificadora.Algunos estudiosos llaman la atención sobre un aspecto significativo de esta figura: el Emperador tiene las piernas cruzadas.

Este detalle corroboraría la tesis de inspiración germánica del arcano, ya que en el antiguo derecho alemán esta posición era prescrita ritualmente para los altos magistrados (1220).

Sin embargo, imágenes semejantes e igualmente antiguas aparecen en las iconografías francesas e inglesas, representando altos dignatarios.

El carácter ceremonial y prestigioso del cruzar las piernas puede tener un origen más remoto, posiblemente oriental, ya que eso no es habitual en el panteón grecorromano.

El antiguo simbolismo, convertido en liturgia por la codificación alemana, admite también un profundo sentido psicológico: cruzar las piernas y los brazos indica concentración volitiva, encierra al protagonista en su esfera personal y, desde el punto de vista gestual, afirma claramente el deseo de individualidad.

Otros detalles merecen ser señalados a propósito de ese personaje. Es común, asociar el simbolismo del Tetragrammaton a la figura del Emperador. Es sabido que el tetragrama traduce al nombre de Dios, o más bien la alusión a él.

Desde el punto de vista cabalístico, la relación Tetragrama-Emperador parece muy fecunda, ya que, comparada con los tres arcanos anteriores, consideradas respectivamente como el principio activo (I), el principio pasivo (II) y el principio del equilibrio o neutralizador (III), la cuarta carta se considera el resultado y, también, el principio de la energía latente.

Esto se armoniza perfectamente con la versión de Wirth sobre el Arcano IIII, según la cual él no es sólo el Príncipe de este mundo, que “reina sobre lo concreto, sobre lo que está corporificado”, sino que es también el paradigma del hombre estrictamente normal, en posesión de sus potencialidades, pero aún no realizado por la iniciación.

En este sentido, representa el cuaternario de orden terrena, de organización de la vida sensible, y puede ser relacionado también al demiurgo de los platónicos, a las divinidades inferiores en general (los héroes, antes de los dioses), y a todo intento de creación de vida a nivel terreno y perecedero.

También se ve en él, como rey que propicia la prosperidad y el crecimiento de su pueblo, una correspondencia al mito de Hércules, portador de la manzana, que lleva las manzanas de oro al jardín de las Hespérides.

Hércules, como héroe solar, que resume como ningún otro las fases del proceso iniciático en el sentido de la liberación individual, que esotéricamente, sólo se puede alcanzar a través del trabajo y del esfuerzo.

Como Hércules, también el Emperador no trasciende la condición humana, aunque el principio indique que podrá llevarla a su más alta manifestación.

Es considerado, en su cara no trabajada, como representante del aspecto violento y agresivo de lo masculino, pero también como dispensador de la energía vital y, en este aspecto, como la Naturaleza abundante, divisible, nutritiva.

El Emperador en el Tarot de Marsella (1750)



Sentado en un trono con las piernas cruzadas, un hombre coronado es visto de perfil. En su mano derecha trae un cetro que termina en un globo y por la cruz, mientras en la otra mano sostiene el cinturón.

En el primer plano, a la derecha, un escudo con la imagen de un águila parece apoyarse en el suelo. Un collar amarillo sujeta una piedra (o un medallón) de color verde. La corona se prolonga extraordinariamente detrás de la nuca.

El trono, una silla en cuyo brazo izquierdo se apoya el Emperador, reposa -como la mesa del Arcano I– sobre un terreno aparentemente árido, del que brota una solitaria planta amarilla.

A diferencia del emblema de la Emperatriz, el águila del Arcano IIII mira a la izquierda. El diseño de las águilas, por otro lado, difiere notablemente en uno y en otro caso.

La notación IIII, en la parte superior del dibujo, que ocurre también en los arcanos VIIII, XIIII y XVIIII no es habitual en la numeración romana (que registraría IV, IX, XIV y XIX).

Esta forma de grabar, sin embargo, forma parte de la tradición gráfica del Tarot, tal como aparece en la versión de Marsella y en la mayoría de las colecciones de cartas antiguas.

Significados simbólicos


  • El poder, el portal, el gobierno, la iniciación, el tetragrama, el cuaternario, la piedra cúbica o su base. Protección paternal.
  • Firmeza. Afirmación. Consistencia. Autoridad. Poder Ejecutivo. Influencia saturnina-marciana. Concretización, habilidades prácticas, orden, estabilidad, prestigio.

Interpretaciones usuales en la cartomancia

  • Derecho, rigor, certeza, firmeza, realización. La energía perseverante, la voluntad inquebrantable, la ejecución de lo que está resuelto. Protector de gran alcance.

Mental: Inteligencia equilibrada, que no desprecia el plan utilitario.

Emocional: Acuerdo, paz, conciliación de los sentimientos.

Físico: Los bienes, el poder pasajero. Contrato firmado, fusión de sociedades, situación del acuerdo. Salud equilibrada, pero con tendencia a la exuberancia excesiva.

Desafíos y sombra: Resultados contrarios a lo pretendido, ruptura del equilibrio. Caída. Pérdida de los bienes, de la salud o del dominio sobre cosas y seres. Oposición tenaz, hostilidad preconcebida. Terquedad, adversario obstinado. Un asunto contrario a los intereses. Autodestrucción, gran riesgo de ser engañado. Autoritarismo, tiranía, absolutismo.


Significado de la carta del emperador invertida

La carta del emperador invertida no nos habla de carencia o inversión de las capacidades que se le atribuye a la carta al derecho sino que las acentúa hasta llegar al extremo en el que perjudica al consultante.

Obsesión, obcecación, fanatismo, no saber dar a torcer el brazo, un exceso de prepotencia y egocentrismo.

La carta del emperador invertida simboliza, a fin de cuentas, la falta de realidad en la visión del sujeto y con ello la falta de libertad pasiva.

La carta del emperador invertida te aconseja que superes tus miedos a reconocer tus limitaciones y errores.

jueves, 25 de junio de 2020

ARCANO EL COLGADO


El arcano de El Colgado, del ahorcado, del suspendido, de la picota, del martirizado, del inmovilizado… en su representación de la iniciación espiritual a través de la expiación o sacrificio propio, es un recuerdo pictórico de la inmolación de los antiguos dioses y sacrificios rituales de las tradiciones y religiones, desde Odín hasta Cristo, pasando por Mitra y Atis. Posteriormente se identificó con los mártires y patriotas que eran colgados por un pie como castigo a sus creencias y rebeliones contra el orden establecido. Incluso hay evidencias históricas de que los primitivos mártires cristianos eran colgados por un pie como castigo y escarnio.

Se considera, pues, que El Colgado del árbol de la vida es el símbolo de la vida del espíritu en detrimento de la vida del cuerpo. Su sentido general en el campo de la adivinación es, por tanto, el de renuncia, sacrificio, expiación, dolor, martirio, purificación. Para Jung es el descenso al inconsciente, a las profundidades del alma, el conocerse a sí mismo, el primer sacrificio del «yo» al relegar a segundo término los materialismos externos o mundanos; es el sufrimiento y exploración interiores en busca de lo trascendental.

Es un arcano cuya figura es harto expresiva -la de un hombre colgado por el tobillo izquierdo (si bien en algún Tarot, como el Rider, lo está por el derecho), mientras que en otros mazos, como el de Cagliostro, es un hombre ahorcado o El Colgado, con la pierna libre cruzada, viene a hacer la figura invertida de un cuatro. Este número es alegórico y acostumbra representar la totalidad de la existencia, el conjunto de la personalidad y de sus instintos, el origen y raíz de la naturaleza eterna, idea que en la doctrina cristiana se transformó en las cuatro postrimerías del hombre: muerte, juicio, infierno y gloria.

Este naipe comunica la idea de inmovilidad, de falta de libertad, de estancamiento, de situación estacionaria, de ataduras, de paralización, que traducido al lenguaje vulgar significa que la situación que ha motivado la consulta (sea personal o comercial) seguirá estacionaria, que se mantendrá sin cambios. En este caso señala paciencia, resignación, vida rutinaria, sacrificios…, sólo para que el conflicto o situación se mantenga. Pero también tiene su parte positiva: conservación del empleo (si éste ya se posee) y conservación del negocio o matrimonio. Pero en la otra cara de la moneda se seguirá sin trabajo (si se está en el paro o sin empleo), se continuará sin encontrar la pareja adecuada, etcétera.

Muchas veces, esta carta ha de interpretarse como un período etapa de transición, de calma, de «impasse», de situación estática, de tiempo de espera para actuar de no mover un asunto, sino que será mejor dejarlo como está y esperar una ocasión más propicia, toda vez que El Colgado no puede moverse, no puede andar. Por consiguiente, expresa los esfuerzos y sacrificios que se tendrán que hacer para conseguir lo que se desee. Además, indica que se avanzará muy lentamente, tan lentamente que se tendrá la impresión de que nada se mueve, de que todo está como suspendido en el aire, de que pasa el tiempo en balde, como si nada ocurriera.

También puede tener según el tipo de consulta que se realice y la videncia del tarotista, el significado de desinterés material, renuncia de grandes ambiciones monetarias, sentimiento del deber por encima de los .Intereses propios, apostolado, patriotismo, filantropía, altruismo, sacrificio personal en aras del bien común, expiación, penas, pruebas de tipo personal o físico (salud), martirio, persecución, castigo, detención, encarcelamiento, condena o denuncia pública, víctima de la incomprensión de los demás, poco sentido práctico, esfuerzos que no son recompensados por el aplauso de los demás, trabajos o colaboraciones que exigirán tiempo, paciencia y sacrificio y que rendirán pocos beneficios, obligaciones morales, deberes conyugales y familiares, sacrificio de lo material en favor de lo espiritual, renuncia a los placeres, defensa de los intereses de la comunidad, vida contemplativa y filosófica ...

Si se inquiere por el resultado de unos estudios, exámenes u oposiciones y sale El Colgado, quiere decir que alguna asignatura quedará pendiente en suspenso, «colgada». 
Por supuesto, si uno se encuentra «colgado» monetariamente, «ahogado» por las deudas o problemas cotidianos y le sale este arcano como respuesta, anuncia que todo seguirá igual.

CUANDO SALE EN POSICIÓN INVERTIDA



En el plano de la salud, acostumbra significar que la misma no marcha bien, con tendencia al desequilibrio o agravamiento de cualquier dolencia, proceso u operación. Presagia complicaciones con la tensión arterial (sobre todo si se tiene la presión alta) y el sistema circulatorio, problemas con varices gota, flebitis y accidentes que afectan al aparato locomotor, fracturas o dislocaciones óseas, esguinces musculares, melancolía, neurosis obsesiva (en especial si la carta va seguida de El Diablo), desequilibrio nervioso, inestabilidad mental, mala circulación cerebral, complejo de inferioridad, arteriosclerosis, enfermedad de Parkinson.

Asimismo, en lo más grave, señala el peligro de caer en el alcoholismo o la drogadicción, sobre todo si el naipe que sigue es El Diablo. Por otro lado, anuncia que los proyectos e ideas de uno no se podrán poner en marcha en mucho tiempo o que quedarán paralizados. Presagia, pues, ayudas que no llegarán, colaboraciones que no se concretarán, asociaciones que no se llevarán a cabo, contratos que no se firmarán, pedidos que no se obtendrán, etcétera.

Otros significados de este arcano cuando sale al revés son: apatía, abulia, desgana, indolencia, obsesiones, manías, obcecaciones, fanatismos ideológicos, poca suerte monetaria, carencia de espíritu de sacrificio por la comunidad, mitomanía, fantasias exageradas, alucinaciones, poca preparación para soportar las obligaciones domésticas, taciturnidad, falta de firmeza de voluntad.

 

jueves, 21 de julio de 2016

EL TAROT PSICOLÓGICO



Es común hallar como definición a la palabra Tarot, su descripción: un mazo de 78 cartas divididas en 2 grupos denominados cada uno Arcanos Mayores (22 cartas) y Arcanos Menores (56 cartas). Sin embargo, esta definición debe ir más allá en la búsqueda de obtener un concepto y expresión de su verdadero fundamento y significado. Para lograr una correcta conceptuación del mismo, debemos 
comprender sus bases psicológicas. 

El Tarot parte de principios sociales, espirituales, psíquicos y materiales. A lo largo del tiempo la mayor parte de los Tarotistas (practicantes del Tarot) han hecho caso omiso de estos significados profundos y han preferido la fórmulas simples que son fáciles de interpretar. Sin embargo, al adentrarnos en su causa y objeto encontramos una serie de símbolos que generan una ilimitada información. 
Cuando el Tarotista interpreta este simbolismo está evocando imágenes y estados de la conciencia del consultante que le permitirán traducir el hecho, manifestado a través de las cartas, en una interpretación coherente.

Estudiando ambas divisiones del Tarot, se comprende que los Arcanos Mayores son una expresión simbólica del proceso psicológico humano, capaces de mostrarnos a nosotros mismos a través de diferentes etapas de la existencia, hasta alcanzar un estado de plena evolución. Desde este enfoque existen 3 ámbitos que evolucionan a través de la experiencia: una etapa de conciencia o preocupaciones debido a causas externas en nuestra relación con otros; una fase subconsciente en la búsqueda interior por descubrirnos y conocer nuestra más profunda esencia, nuestras acciones y el por qué de ellas; y una etapa superconsciente como resultado de un desarrollo de la conciencia espiritual o de las capacidades psíquicas. A su vez, muestran un modelo del universo en su interrelación con el hombre, por medio de estas etapas evolutivas tanto en materia como en conciencia. 

Los Arcanos Mayores, corresponden entonces a imágenes arquetípicas del ser humano y su especie. Por otra parte, los Arcanos Menores nos muestran el orden social subdividido en familia, trabajo, aspecto material, relaciones personales, enfocando la vida como realmente acontece; sin embargo su objetivo es poner en función un método que nos permita obtener una mayor penetración de los que nos afecta diariamente, enriqueciendo el conocimiento sobre la experiencia humana con su entorno inmediato. Este conocimiento nos proveería de las causas de nuestras acciones, verdaderos deseos y objetivos. En la unión de Arcanos Menores y Mayores se obtiene un significado inequívoco de la unidad entre espiritualidad y materia, entre el mundo que nos circunda y el mundo en que nos desenvolvemos, aprendiendo que ninguna situación, cualidad o característica personal y social existe en forma aislada sino en combinación con otras conformando un todo único.

Los contenidos psíquicos que se perciben a través del Tarot parten del inconsciente del consultante, por lo tanto, éste proyecta sus preocupaciones, ideas y conocimientos que bajo un patrón de símbolos ya establecidos se unificarán logrando que el Tarotista haga contacto con el problema o situación específica. Debemos recordar que la conciencia delega en el inconsciente la solución de los problemas que nos plantea la experiencia en nuestra actividad consciente. En este departamento de nuestra mente se hallan las causas, razones y por tanto, consecuencias de nuestros actos. Si el inconsciente retiene toda esta información y lo vuelca en el Tarot a través de sus imágenes representativas de nuestro mundo cotidiano y, aún más, del arquetípico, será entonces capaz de mostrarnos una solución o las consecuencias que los hechos pasados o presentes tendrán en el futuro. La conducta humana es motivada inconscientemente por impulsos de índole emocional, así que los móviles profundos de nuestro comportamiento se mantienen ignorados por la conciencia. Las imágenes psíquicas producidas de modo espontáneo por el inconsciente durante el análisis con el Tarot presentan una estructura descriptiva del estado psíquico de individuo que equivale a su estado material en su relación con el ambiente en que se desenvuelve y personas con que se relaciona. Si el Tarot hace contacto con las circunstancias actuales logrará construir la realidad futura como consecuencia de los hechos presentes. Basta que el consultante dirija su atención al problema, para desencadenar como respuesta imágenes descriptivas asociadas. Esto se comprende a través del sincronismo, el cual se define como la interacción simultánea entre hechos diversos sin conexión aparente, integrándose como aspectos igualmente diversos, pero conformando una misma realidad. Este fenómeno se hace evidente durante el proceso de barajeo, en el cual diferentes imágenes (cartas) con igual número de diferentes significados se agrupan bajo un mismo patrón que conformará la base de la interpretación.

El dominio y conocimiento del Tarot nos permite comprender en nosotros y en las circunstancias que nos rodean las experiencias y fuerzas representadas en las cartas. El objetivo no son los significados fijos, sino un medio a través del cual podamos obtener una mayor penetración en el acaecer de la vida y la forma en que nos afecta. Cada arcano enriquecerá nuestro conocimiento de la experiencia humana y el punto a que cada uno llegue dependerá de la relación que establezca con el Tarot, ya que podemos conocerlo, pero solo llegará la comprensión y el beneficio que puede aportarnos cuando nos hagamos partícipes de su funcionamiento.

Zara Gómez L.

jueves, 21 de enero de 2016

VERDADERO ORIGEN TAROT EGIPCIO


En 1781, el autor francés Court de Gébelin, historiador y filósofo del Siglo XVIII, publicó una obra “Le Monde primitif, analisé et comparé avec le moderne” (“El Mundo primitivo, analizado y comparado con el moderno”) cuyo octavo volumen incluía un ensayo llamado “Du jeu des Tarots” (“Del Juego de los Tarots”). Sostenía que existía una obra de los egipcios milagrosamente salvada del incendio de las bibliotecas de Alejandría que incluía una baraja de extrañas figuras, se refería al Libro de Thot y se refiere el Tarot como “un libro que preserva la sabiduría pura del antiguo Egipto.” Esta es la primera vez que se menciona por escrito que el Tarot oculta la sabiduría del antiguo Egipto y que este conocimiento se ha codificado en forma de cartas simbólicas. Sería poco después que las cartas de Tarot fueron publicadas alegando su origen egipcio, aunque ya hacía más de 300 años que era usado.
El primero de todos, fueron las cartas publicadas en 1789 por el astrólogo y tarotista Etteilla, quien llamó a su juego de cartas El Libro de Thot. Estos tempranos diseños a veces son mencionados como Etteilla I; una versión de este modelo todavía es producida hoy por Grimaud bajo el nombre Grand Etteilla o el Tarot Gitano (que se muestra a continuación). Los diseños subsecuentes que cambiaron el simbolismo de ciertos Triunfos se mencionan como Etteilla II.
Una tercera variación, denominado Etteilla III (que se muestra a continuación), se produjo por primera vez en 1865 con unas imagenes más grandes y más adornadas.
De izquierda a derecha se muestran distintas barajas y las cartas conocidas como “El Carro”:
1. Modelo Etteilla I, Tarot Gitano egipcioreimpresión moderna realizada por Grimaud en 1982.
2. Modelo Etteilla III, Gran Tarot del Oráculo de las Damasdiseñada en 1865 por G. Regamey, reeditado como Tarot Egipcio por Éditions Dusserre en 1985.
3. Modelo Etteilla de 1843, El Tarot de la Princesa, reeditado como Cartomanzia Italiana por Edizioni del Solleone en 1983.
4. Lévi ilustra su propia Carta VII en Dogma y ritual de la Alta Magia, 1856.
5. “78 diseños del Tarot” por Jean-Gabriel Goulinat del trabajo de 1909 de Papus el “Tarot Divinatoire” y reimpreso como una baraja llamada “Tarot Divinatoire” por Éditions Dusserre en 1992.
Una de las primeras barajas de Etteilla fue “El Tarot de la Princesa” (mostrado arriba). Fue publicado por primera vez como ilustraciones en los libros de 1843, los diseños son un intento más de establecer que las anteriores barajas destacan por sus supuestos orígenes egipcios. Las cartas fueron numeradas correlativamente del 1 al 78, tras este sistema fue cuando Etteilla comenzó hacer hincapié en que el simbolismo de las cartas del Tarot pertenecen a los diseños de un antiguo libro.
Pero a pesar de sus títulos, estos tempranos diseños ‘egipcios’ no fueron transmitidos directamente de la civilización egipcia como sus autores reclaman, ya que no representan fielmente la auténtica iconografía del Antiguo Egipto.
Por aquel entonces la ciencia de la egiptología era muy joven: la piedra Rossetta no se descubrió hasta 1799. Aunque debemos señalar un hecho realmente importante y es que las primeras barajas de Etteilla son muy interesantes porque incorporan la simbología de fuentes como el Génesis y los textos aparecidos en los mitos de la creación del “Corpus Hermeticum” de la Filosofía Hermética, más concretamente los aparecidos en el Pymander de Hermes Trismegisto y traducidos del griego al latín por el ilustre sabio renacentista Marsilio Ficino.
El siguiente eslabón en la historia del Tarot egipcio no se produce hasta 1863, donde aparece la publicación de un libro titulado “L’homme rouge des Toileries” por un autor francés que escribe con el seudónimo de Paul Christian. Este trabajo da cuenta de un encuentro entre Napoleón y un monje benedictino que posee un antiguo manuscrito hermético. Este manuscrito describe en detalle setenta y ocho cartas o imágenes simbólicas, que corresponden a la baraja de Tarot Egipcio, pero esta vez utilizando los nombres y las imágenes. Prácticamente la misma descripción de los Arcanos reaparecen en la obra posterior de Paul Christian en la “Histoire de la magie” de 1870.
La presentación del Tarot de Paul Christian está llena de historias ficticias, pero sus historias lograron despertar durante esa época en Europa un creciente interés por todas las cosas antiguas y ocultas. Sobre estas historias existen conjeturas sobre si Paul Christian las concibe el mismo, si las inventó como excusa para documentar las ideas que circulaban en los círculos ocultistas de su tiempo. Ciertamente hay algunos detalles en su libro que se pueden encontrar anteriormente en los escritos de su contemporáneo: Eliphas Lévi. Por ejemplo, encontramos el propio dibujo de “El carro” de Levi (mostrado arriba), quien fue el primero en sustituir a los caballos con esfinges – un detalle imitado por Christian. En cualquier caso, la mayor parte del simbolismo de Christian encontraría su camino en las barajas que pronto aparecerían, incluidas por Falconnier, Papus, Wirth, y aún Waite.
Quizás, el acontecimiento que marca una linea divisoria para el Tarot egipcio fue la publicación en 1896 del libro “Las 22 láminas Herméticas del Tarot” por la R. Falconnier. Aquí, por primera vez, pueden ser vistos los diseños que realmente muestran una relación con el arte egipcio. Las imágenes (mostradas debajo) fueron dibujadas por WEGENER y están basadas en las descripciones detalladas por Christian. Los propios lectores, animados por las instrucciones adjuntas en el libro sobre como aprender las artes adivinatorias y su uso mediante las cartas, cortaban los 22 diseños del libro para utilizarlos en modo de baraja. Las 56 cartas restantes del juego formaban parte del proceso de adivinación por aquel entonces y no fueron incluidas en el libro.
Los historiadores del tarot colocan las barajas de Etteilla dentro de la tradición del Tarot egipcio.Pero son los diseños de Wegener y Falconnier – más fielmente egipcios y basados directamente en el esoterismo francés que marcan el nacimiento del Tarot Egipcio tal y como lo conocemos hoy en día. Aunque no existe una base histórica sobre el origen egipcio, estas son un compendio de simbolismo egipcio.
De izquierda a derecha se muestran distintas barajas y las cartas conocidas como “El Carro”:
1. Falconnier and Wegener, Las 22 láminas Herméticas del Tarot de 1896
2. Tarot Egipcio, de 1978 baraja por AGMüller sobre la base de las ilustraciones de Astrología práctica de 1.901
3. La Hermandad de Tarot de la Luz, Cartas del Tarot egipcio de 1936.
4. Rediseñadas para la edición de El libro Sagrado del Tarot por Zain de 1996
5. El Ibis Tarot por Josef Machynka, publicado por AGMüller en 1991.
En 1901, apenas cinco años después de la publicación Falconnier-Wegener, Edgar Valcourt de Vermont publicó su libro “Astrología práctica” bajo el seudónimo del “Comte de Saint Germain”. En su libro se reproducen las primeras ilustraciones de Wegener con los diseños añadidos de los Arcanos Menores. La única diferencia entre los diseños de Valcourt de Vermont y la Wegener es que la carta número II, fue ligeramente rediseñada. Estás 78 imágenes fueron publicadas más tarde como una baraja por AGMüller en 1978 bajo el nombre de Tarot Egipcio.
El modelo se redibuja en 1936 por Gloria Beresford para ilustrar El libro sagrado del Tarot de Zain. Esta versión (que se muestra arriba) ha añadido numerosos detalles, como las constelaciones que aparecen en toda la baraja y los dibujos en miniatura añadidos a muchos diseños. La baraja fue publicada por La Iglesia de la Luz bajo el nombre de Cartas de Tarot Egipcio, también conocidos como La Hermandad del Tarot de la luz, que toma su nombre de la organización que fundó Zain. El material contenido en el libro de Zain se publicó por primera vez en 1918, por él mismo, como una serie de cursos de instrucción, y fue en ese momento que se ilustra con reproducciones de la Astrología Práctica. Una nueva edición de El libro sagrado del Tarot fue publicada en 1996 con una mejora significativa en la calidad de los diseños que forman esta baraja. El libro de Zain es especialmente notable puesto que incluía lo que es probablemente la primera traducción al inglés de las descripciones originales de los Arcanos de Christian. Los textos fueron traducidos en 1901 por el amigo de Zain, Genevieve Stebbins, quien goza de gran credibilidad. John H. Dequer publicó una baraja en 1949 sobre la base de los diseños de Zain.
La versión egipcia de Dequer de “La Emperatriz” apareció como la cubierta de “El Libro de Thoth” de Crowley en 1944. Otro temprano aspecto del Tarot egipcio lo encontramos en un libro de 1931 escrito por Woldemar von Uxkull, titulado “Die Einweihung im alten Ägypten”. Estos diseños fueron la base de una baraja de 1949 llamada Tarot Schikowski, así como una baraja de 1954 que acompañaba el libro de“Tarot der Eingeweihten” por Joachim Winkelmann. Hay varias barajas modernas que siguen el modelo de Wegener. El Ibis Tarot (mostrado arriba), publicado en 1991 por AGMüller, es una de las más bellas interpretaciones de todos los modelos.
El Ibis Tarot es uno de los más fieles, a pesar de que fue creado casi 100 años después de los diseños originales que se publicaron por primera vez. El artista Josef Machynka basa sus cartas sobre los dibujos y modelos en “Astrologia practica”.
De izquierda a derecha se muestran distintas barajas y las cartas conocidas como “El Carro”:
1. “Tarot egipcio” por Silvana Alasia, publicado en 1996 por Lo Scarabeo,
2. “Tarot de la Esfinge” por Silvana Alasia, 1998 Lo Scarabeo;
3. “Tarot de Nefertari” por Silvana Alasia, 1998 Lo Scarabeo,
4. Tarot Egipcio Kier, publicado en la década de 1970 por la Editorial Kier, reeditado en 1984 por USGames Systems
5. “Tarot Egipcio adivinatorio”, diseñado por Margarita Arnal Moscardo y publicado en 1988 por Naipes Comas.
La artista italiana Silvana Alasia ha creado varias cubiertas del Tarot Egipto, todos publicados por Lo Scarabeo. La primera de ellas fue la de Tarot Egipcio de 1996 (mostrado arriba), con 78 diseños pintados a mano sobre pergamino. Sus Triunfos siguen el modelo de Wegener, a excepción de las cartas XII, XIII, XIX, y XX que están basadas en el arte egipcio. En 1998 creó el Tarot de la Esfinge (mostrado encima) que está principalmente basado sobre imágenes reales egipcias.
Una versión de lujo de la baraja fue publicada simultáneamente bajo el nombre de Tarot de Nefertari (mostrado arriba) usando la hoja de metal de oro sellada en los fondos y el texto. Los diseños de las dos barajas son “imágenes de espejo” entre si, pero son idénticos. Una variación interesante de Wegener es el modelo que se introdujo en Tarot Egipcio Kier, publicado por la Editorial Kier de Buenos Aires en la década de 1970. El diseñador de la baraja era un empleado de la editorial Kier, pero se desconoce su identidad. Una versión en inglés de esta baraja (foto arriba), fue impreso por USGames Systems en 1984. Muchos de estos Triunfos siguen el modelo de Wegener mientras los otros son completamente diseñados según fuentes auténticas egipcias.
Esta fue la primera baraja de Tarot Egipto que presenta escenas totalmente ilustradas y caracteres egipcios en los Arcanos menores. Están inspirados en fuentes egipcias y utilizada por el diseñador de la baraja para simbolizar conceptos tales como la meditación, la cooperación y la rivalidad. Este fue también el primer Tarot egipcio que eliminó por completo todos las delineaciones de la baraja tradicional; las 78 cartas son numeradas en secuencia, comenzando con El Mago (1) y terminando con “El renacimiento” (78).
El modelo de Tarot Egipcios Kier generado numerosas barajas, muchos de estos publicados en España y Sudamérica. Una de esas es la baraja de “Tarot Egipcio adivinatorio” (mostrado arriba), diseñado por Margarita Arnal Moscardo y publicado en 1988 por Naipes Comas, Barcelona. Cada carta representa los conceptos que son análogos a los del Tarot Egipcio Kier, pero el artista ha utilizado diferentes diseños para hacerlo, pero toma fuentes reales de Egipto.
De izquierda a derecha se muestran distintas barajas y las cartas conocidas como “El Carro”:
1. Elogio al Libro de Thoth, serigrafías publicadas en 1980 por Editorial Barath, Madrid.
2. El “Tarocchi Egiziani”, published in 1995 by De Vecchi Editore, Italy.
3. “El Tarot de los grandes inicados de Egipto”, Jean-Louis Victor and Geneviève Monat, publicado en 1994 por Editions de Montagne;
4. “Tarot Egipcio”, diseñada por Esther Casla y publicado por Heraclio Fournier, España,
5. “Il Destino Svelato dal Tarot”, originalmente diseñado por Bruno Sigon en 1912, reeditado en la década de 1970 por Modiano.
Los diseños en acuarela del Tarot egipcio (mostrado arriba) fueron publicados por Heraclio Fournier. Se trata de diseños que reflejan los mismos conceptosque figuran en el modelo del “Tarot Egipcio de Kier”, pero al igual que el “Tarot Egipcio adivinatorio” reinterpreta estas ideas con ligeros matices. La carta 35, por ejemplo, es “la Desolación” en el “Tarot Egipcio de Kier”, “El dolor” en el “Tarot egipcio adivinatorio” y “La tristeza” en el “Tarot Egipcio Fournier”, la carta 58 es “la Meditación, Prevención y Reflexión”, respectivamente; la carta 71 es “la avaricia, la conservación, y la codicia”, respectivamente.
El artista español Suarez diseñó 22 hermosas imágenes de los Arcanos (mostrado arriba) para acompañar unos versos poéticos escritos por Victorino del Pozo en 1980. Los diseños fueron serigrafiados en grandes placas y publicados por la Editorial Barath como una edición limitada de 999 conjuntos. El poema se titula y se imprime bajo el nombre de “Elogio al Libro de Thoth”, aunque a veces se le llama el “Tarot egipcio de Barath”.
Laura Tuan diseñó una baraja de 78 cartas que llamó “Tarocchi Egiziani” “El Tarot Egipcio” (mostrado arriba), publicado en 1995 por De Vecchi Editore. Los Arcanos mayores se basan exclusivamente en las imágenes de Egipto, correspondiente a la Triunfos. La baraja mantiene la estructura tradicional del Tarot de 22 Arcanos mayores y 56 Arcanos menores, aunque los Arcanos mayores no siguen su secuencia tradicional. Los Arcanos menores muestran arreglos en los símbolos aprecidos, que adoptan la forma de pilares djed, cálices de lotos, cruces anks egipcias, monedas y escarabajos. Este es un buen ejemplo de una baraja que utiliza verdadera iconografía egipcia sin renunciar a la estructura del Tarot.
“Il Destino Svelato dal Tarocco” (mostrado arriba) es un estilizado Tarot egipcio originalmente pintado por Bruno Sigon en 1912. Sus 56 Arcanos menores son distintos de los triunfos y no están por Sigon, pero fueron tomadas directamente de un modelo de Milán. Modiano, el editor original, reprodució esta baraja en la década de los 1970 bajo el título “Cartomanzia 184”, así como una versión en Inglés en 1981 bajo el título de “Cagliostro Tarot”. Palabras clave interpretativas son impresas en lo alto e bajo de cada carta. Los 22 Arcanos son dignos de mención ya que proceden de los trabajos de Eliphas Lévi y Paul Christian.
De izquierda a derecha se muestran distintas barajas y las cartas conocidas como “El Carro”:
1. “El Libro de las puertas”, diseñado en 1986 por Athon Veggi y Alison Davidson, publicado en 1995 por Destiny Books
2. “Ishbel’s Temple of Isis Egyptian Tarot” diseñado por Ishbel y publicado en 1989 por Llewellyn
3. “Tarot of Transition”, published in 1983 por Carta Mundi.
4. Tarot de la edades
5. The Ancient Egyptian Tarot, ilustrado por Clive Barrett y publicado en 1994 por Thorsons.
Algunas barajas se adentran en el mito egipcio abandonando por completo la estructura del Tarot. “El Libro de las puertas” (mostrado arriba) lo hace con 64 tarjetas bellamente pintadas representando a deidades egipcias. Los diseños fueron creados en 1986 por Alison Athon Veggi y Davidson, y publicado por Destino Books en 1995. “El Libro de las puertas” es verdaderamente muy representativo respecto la mitología y la iconografía del antiguo Egipto.
Ishbel’s Temple of Isis Egyptian Tarot”(mostrado arriba) fue diseñado por Ishbel y publicado en 1989 por Llewellyn. Mantiene la estructura del Tarot tradicional, pero los Arcanos mayores son reemplazados con diseños de diversas deidades egipcias. La obra es simple pero colorida, con cada deidad representada con un fondo dorado con símbolos o ningún otro escenario. Los Arcanos menores muestran diferencias respecto a los símbolos utilizados.
El “Tarot de transición” (mostrado arriba), también sustituye a los tradiconales 22 Arcanos con deidades de Egipto y su respectivo simbolismo. Los Arcanos Menores tambien muestran diferencias con los tradiconales. La baraja se publicó en 1983 por Carta Mundi.
“El Tarot de las edades” (mostrado arriba) incorpora una serie de antiguas culturas en sus cartas, pero su Arcanos mayores son principalmente de Egipto. Varias barajas han incorporado la mitología egipcia. “El ancestral camino de Tarot” y el “Tarot Kazanlar”, por ejemplo, dedican cartas a varias escenas egipcias. A diferencia de los diseños en dos dimensiones de la mayoría de las barajas egipcias, las hermosas pinturas de Clive Barrett destacan por su estilo realista.